Les 6. Bonhoeffer en Christelijke Ethiek: Navolging van Christus
1 / 18
Lesson duration is: 45 minItems in this lesson
Slide 1 - Slide
Dietrich Bonhoeffer was een Duitse theoloog, pastor, verzetsstrijder en martelaar die een belangrijke rol speelde tijdens het naziregime in Duitsland. Hij werd geboren op 4 februari 1906 in Breslau, Duitsland (nu Wrocław, Polen), in een familie van academici en geleerden. Bonhoeffer groeide op in een omgeving die doordrenkt was van intellectuele en theologische discussies.
Na zijn studies theologie aan de Universiteit van Tübingen en de Universiteit van Berlijn, voltooide Bonhoeffer zijn promotie en werd hij in 1927 tot predikant gewijd. Hij werd een invloedrijke stem binnen de Duitse kerk en was betrokken bij verschillende theologische bewegingen, waaronder de bekende Bekennende Kirche (Belijdende Kerk), die zich verzette tegen de nazificatie van de Duitse kerk.
Tijdens het naziregime veroordeelde Bonhoeffer openlijk het antisemitisme en het autoritaire regime van Hitler. Hij was actief betrokken bij het verzet tegen het naziregime en nam deel aan verschillende clandestiene activiteiten, waaronder het helpen van Joden om Duitsland te ontvluchten en het plannen van een mislukte aanslag op Hitler.
In 1943 werd Bonhoeffer gearresteerd door de Gestapo vanwege zijn betrokkenheid bij het verzet. Hij werd gevangengezet en bracht de laatste twee jaar van zijn leven door in concentratiekampen. Op 9 april 1945 werd Bonhoeffer geëxecuteerd door ophanging in het concentratiekamp Flossenbürg, slechts enkele dagen voor de bevrijding van het kamp door geallieerde troepen.
Bonhoeffer wordt vandaag de dag herinnerd als een martelaar voor de gerechtigheid, een theologisch denker van groot belang en een symbool van moed en verzet tegen onderdrukking. Zijn theologische geschriften, waaronder "De kostbare vrijheid" en "Ethiek", hebben een blijvende invloed gehad op de moderne theologie en zijn visie op christelijke verantwoordelijkheid en het leven van discipelschap blijft inspirerend voor velen.
1. Als je tevreden bent dan voel je je ........ (8)
2. Een ander woord voor kwaliteit. (5)
3. Praktische wijsheid. (9)
4. Een kardinale deugd. (4)
5. De kerk heeft deze deugd er later aan toegevoegd. (6)
6. Uitersten vermijden. (6)
Slide 2 - Drag question
This item has no instructions
Slide 3 - Slide
This item has no instructions
Slide 4 - Video
This item has no instructions
Slide 5 - Slide
Dietrich Bonhoeffer werd geboren op 4 februari 1906 in Breslau, Duitsland (nu Wrocław, Polen). Hij kwam uit een welvarende familie met een lange geschiedenis van academische en intellectuele prestaties. Zijn vader, Karl Bonhoeffer, was een vooraanstaand psychiater en hoogleraar in de neurologie aan de Universiteit van Berlijn. Zijn moeder, Paula Bonhoeffer, was een dochter van een predikant en was zeer betrokken bij de opvoeding van haar acht kinderen.
Bonhoeffers ouders waardeerden intellectuele nieuwsgierigheid en spirituele groei, en ze gaven hun kinderen een rijke opvoeding met een sterke nadruk op onderwijs en cultuur. Dietrich groeide op in een omgeving waarin theologische discussies en intellectuele uitdagingen aan de orde van de dag waren.
Als jonge man studeerde Bonhoeffer theologie aan de Universiteit van Tübingen en later aan de Universiteit van Berlijn, waar hij werd blootgesteld aan een breed scala aan theologische perspectieven. Hij ontwikkelde zich tot een diepgaande en kritische denker, en zijn theologische opleiding legde de basis voor zijn latere werk als theoloog en pastor.
Hoewel Bonhoeffer afkomstig was uit een welvarend gezin, was zijn jeugd niet vrij van uitdagingen. Hij groeide op in een tijd van politieke en sociale onrust in Duitsland, en zijn leven werd diepgaand beïnvloed door de gebeurtenissen van zijn tijd, met name de opkomst van het nazisme en de Tweede Wereldoorlog.
Al met al was Bonhoeffer's jeugd en gezin een bron van intellectuele stimulans, spirituele groei en morele vorming, die hem hielpen om uit te groeien tot een van de meest invloedrijke theologen en verzetsstrijders van de 20e eeuw.
Toen Dietrich Bonhoeffer voor het eerst de Verenigde Staten bezocht in 1930, werd hij blootgesteld aan een heel andere context van religie en cultuur dan wat hij gewend was in Duitsland. Tijdens zijn verblijf in de VS bezocht Bonhoeffer onder andere de Abyssinian Baptist Church in Harlem, New York, een kerk met een overwegend zwarte gemeenschap.
Het is waarschijnlijk dat Bonhoeffer, als blanke Europeaan, een diepere ervaring had van het evangelie zoals het werd beleefd en uitgedrukt binnen de Afro-Amerikaanse kerktraditie. De zwarte kerk in Amerika heeft een rijke spirituele erfenis van muziek, prediking en gemeenschap die een krachtige uitdrukking vormt van het christelijk geloof.
Voor Bonhoeffer kan het een transformerende ervaring zijn geweest om het evangelie op een nieuwe manier te horen, doordrenkt van de rijke spirituele tradities van de Afro-Amerikaanse gemeenschap. Hij zou misschien hebben ervaren hoe het evangelie mensen van verschillende achtergronden en culturen bij elkaar bracht in een gemeenschap van geloof, hoop en liefde, en hoe het de kracht had om te inspireren tot sociale rechtvaardigheid en verandering.
Hoewel er geen specifieke verslagen zijn van Bonhoeffer's ervaring in de Abyssinian Baptist Church, kan het bezoek aan deze kerk hem hebben geholpen om zijn begrip van het evangelie te verdiepen en zijn visie op de betrokkenheid van de kerk in de wereld te versterken, vooral met betrekking tot kwesties van sociale rechtvaardigheid en racisme.
Slide 6 - Slide
Bonhoeffer's tweede bezoek aan de Verenigde Staten vond plaats in 1939, op het moment dat de politieke situatie in Europa snel verslechterde. Hij was uitgenodigd om lezingen te geven aan Union Theological Seminary in New York en hoopte aanvankelijk zijn academische werk voort te zetten en mogelijk een doctoraat te behalen. Echter, tegen die tijd was het naziregime in Duitsland al aan de macht en Bonhoeffer voelde een morele verplichting om terug te keren naar zijn vaderland te midden van de toenemende dreiging van oorlog.
Zijn tijd in de Verenigde Staten was echter van groot belang voor zijn latere theologische ontwikkeling. Tijdens zijn verblijf in Amerika kwam hij in aanraking met verschillende theologische perspectieven en maakte hij kennis met prominente theologen en sociale denkers. Hij was met name beïnvloed door de leer van de "leer van de Godmensch", die hij daar tegenkwam. Dit idee, dat God zichzelf openbaart in de menselijkheid van Jezus Christus, zou een centraal thema worden in
Bonhoeffer's latere theologische werk.
Hoewel zijn tijd in de Verenigde Staten kort was, had het een blijvende invloed op zijn denken en zijn engagement voor sociale rechtvaardigheid en vredeswerk.
Na zijn terugkeer naar Duitsland bleef Bonhoeffer actief betrokken bij het verzet tegen het naziregime en stond hij bekend om zijn moedige standpunten tegen onrechtvaardigheid en onderdrukking. Helaas werd hij in 1945 gevangengenomen en kort daarna geëxecuteerd door de nazi's vanwege zijn betrokkenheid bij het verzet.
Slide 7 - Slide
Bonhoeffer's tweede bezoek aan de Verenigde Staten vond plaats in 1939, op het moment dat de politieke situatie in Europa snel verslechterde. Hij was uitgenodigd om lezingen te geven aan Union Theological Seminary in New York en hoopte aanvankelijk zijn academische werk voort te zetten en mogelijk een doctoraat te behalen. Echter, tegen die tijd was het naziregime in Duitsland al aan de macht en Bonhoeffer voelde een morele verplichting om terug te keren naar zijn vaderland te midden van de toenemende dreiging van oorlog.
Zijn tijd in de Verenigde Staten was echter van groot belang voor zijn latere theologische ontwikkeling. Tijdens zijn verblijf in Amerika kwam hij in aanraking met verschillende theologische perspectieven en maakte hij kennis met prominente theologen en sociale denkers. Hij was met name beïnvloed door de leer van de "leer van de Godmensch", die hij daar tegenkwam. Dit idee, dat God zichzelf openbaart in de menselijkheid van Jezus Christus, zou een centraal thema worden in
Bonhoeffer's latere theologische werk.
Hoewel zijn tijd in de Verenigde Staten kort was, had het een blijvende invloed op zijn denken en zijn engagement voor sociale rechtvaardigheid en vredeswerk.
Na zijn terugkeer naar Duitsland bleef Bonhoeffer actief betrokken bij het verzet tegen het naziregime en stond hij bekend om zijn moedige standpunten tegen onrechtvaardigheid en onderdrukking. Helaas werd hij in 1945 gevangengenomen en kort daarna geëxecuteerd door de nazi's vanwege zijn betrokkenheid bij het verzet.
Slide 8 - Slide
Dietrich Bonhoeffer was betrokken bij contraspionagediensten tijdens de Tweede Wereldoorlog. In 1940 werd hij door de Duitse inlichtingendienst, de Abwehr, gerekruteerd om deel te nemen aan operaties om joden te helpen ontsnappen uit Duitsland en om informatie te verzamelen over de misdaden van het naziregime. Dit was een ongebruikelijke stap voor Bonhoeffer, een theoloog en pastor, maar het weerspiegelde zijn diepe overtuiging dat hij een morele verantwoordelijkheid had om te handelen tegen het onrecht van het naziregime.
Bonhoeffer gebruikte zijn contacten en reizen in heel Europa om mensen te helpen ontsnappen en informatie te verzamelen over nazi-misdaden. Hij werkte nauw samen met anderen in het verzet, waaronder leden van de geheime organisatie "Kreisau Circle", die zich verzette tegen het naziregime en plannen maakte voor een nieuw Duitsland na de oorlog.
Helaas werd Bonhoeffer in 1943 gearresteerd door de Gestapo nadat zijn betrokkenheid bij het verzet was ontdekt. Hij werd gevangengezet en bracht de laatste twee jaar van zijn leven door in concentratiekampen, waar hij uiteindelijk werd geëxecuteerd vlak voor het einde van de oorlog.
Bonhoeffer's betrokkenheid bij contraspionagediensten was een teken van zijn vastberadenheid om te handelen tegen onrecht en zijn bereidheid om zijn leven op het spel te zetten voor zijn overtuigingen. Zijn moed en toewijding aan gerechtigheid maken hem tot een inspirerend figuur in de geschiedenis van het verzet tegen het naziregime.
Slide 9 - Slide
Het boek "Navolging" is een verzameling theologische reflecties en meditaties geschreven door Dietrich Bonhoeffer. Het werd voor het eerst gepubliceerd in 1937 onder de titel "Nachfolge" in het Duits. De Engelse vertaling van het boek is getiteld "The Cost of Discipleship".
"Navolging" is een van Bonhoeffer's meest invloedrijke werken en het behandelt centrale thema's van christelijk discipelschap en ethiek. Het boek is sterk beïnvloed door Jezus' oproep tot navolging in het Nieuwe Testament, met name in de Evangeliën, waar Jezus zegt: "Als iemand achter Mij wil komen, moet hij zichzelf verloochenen, zijn kruis opnemen en Mij volgen" (Matteüs 16:24).
Bonhoeffer benadrukt in "Navolging" de radicale eisen van het volgen van Christus en stelt dat ware discipelschap niet alleen bestaat uit geloof, maar ook uit actieve gehoorzaamheid aan Christus in het dagelijks leven. Hij bekritiseert wat hij noemt "goedkope genade", waarbij mensen geloven dat ze vergeving kunnen ontvangen zonder de noodzaak van ware bekering en transformatie van het leven.
Het centrale thema van het boek is de "kostbaarheid" van het discipelschap en de vereisten van het volgen van Christus, zelfs als dat betekent dat men bereid moet zijn zijn eigen comfort, veiligheid en zelfs leven op te geven. Het is een uitdagend en inspirerend werk dat gelovigen uitdaagt om serieus te overwegen wat het betekent om Jezus te volgen in de wereld van vandaag.
"Navolging" blijft een belangrijk boek in de christelijke theologie en spiritualiteit en heeft een blijvende invloed gehad op talloze gelovigen die streven naar een dieper begrip van hun geloof en een authentieker christelijk leven.
"Verzet en overgave" is een ander belangrijk werk van Dietrich Bonhoeffer. Het boek werd postuum gepubliceerd en bestaat uit brieven en aantekeningen die Bonhoeffer schreef tijdens zijn gevangenschap in de naziconcentratiekampen. Het is een verzameling van theologische reflecties en meditaties die een diepgaand inzicht bieden in Bonhoeffer's geloof en zijn ervaringen als verzetsstrijder en martelaar.
In "Verzet en overgave" onderzoekt Bonhoeffer de spanning tussen actief verzet tegen onrecht en het aanvaarden van lijden en overgave aan Gods wil. Hij weegt de ethische en theologische implicaties van het deelnemen aan gewapend verzet tegen het naziregime en onderzoekt de grenzen van geweldloosheid en pacifisme in een tijd van extreme politieke onderdrukking.
Het boek biedt ook inzicht in Bonhoeffer's persoonlijke spirituele reis tijdens zijn gevangenschap en zijn diepe vertrouwen in Gods voorzienigheid te midden van lijden en ontbering. Het toont zijn vastberadenheid om zijn geloof in actie om te zetten, zelfs onder de meest moeilijke omstandigheden.
"Verzet en overgave" is een belangrijk werk dat een krachtig getuigenis biedt van Bonhoeffer's moed, vastberadenheid en diepe spirituele overtuigingen. Het blijft een inspiratiebron voor gelovigen die geconfronteerd worden met moeilijke ethische keuzes en die streven naar een dieper begrip van de relatie tussen geloof, actie en overgave aan Gods wil.
Slide 10 - Slide
Context: Dietrich Bonhoeffer, een Duitse theoloog en verzetsstrijder, werd op 9 april 1945 geëxecuteerd in het concentratiekamp Flossenbürg. Hij was betrokken bij het verzet tegen de Nazi’s, waaronder een complot om Adolf Hitler te doden. Bonhoeffer werd gearresteerd in 1943 en bracht de laatste jaren van zijn leven door in verschillende concentratiekampen.
Bonhoeffer stond bekend om zijn diepe geloof en zijn overtuiging dat christenen moesten handelen tegen het onrecht van het Nazi-regime. Hij schreef veel over ethiek, de kerk en het lijden, en zijn werk heeft diepe invloed gehad op zowel de theologie als de politieke ethiek.
Laatste woorden: Bonhoeffer werd op 9 april 1945 op bevel van de Nazi’s geëxecuteerd. Volgens verschillende ooggetuigen, waaronder een kamparts, waren zijn laatste woorden:
"Dit is het einde – voor mij het begin van het leven."
Deze woorden reflecteren Bonhoeffer's sterke christelijke overtuigingen: hij zag de dood niet als een definitief einde, maar als een overgang naar het eeuwige leven met God.
Betekenis van de laatste woorden: De uitspraak van Bonhoeffer benadrukt zijn geloof in het christelijke idee van de dood als een overgang naar een beter en eeuwig leven. Ondanks de gruwelen die hij had meegemaakt, en de nabijheid van de dood, bleef hij standvastig in zijn overtuiging dat het lijden niet het laatste woord had. Dit toont aan hoe diep zijn geloof en zijn morele principes geworteld waren, zelfs in de meest wanhopige omstandigheden.
Deze informatie kan worden gebruikt om leerlingen inzicht te geven in de laatste momenten van Bonhoeffer's leven en de kracht van zijn geloof, zelfs in de confrontatie met de dood. Het biedt ook een mogelijkheid om na te denken over de morele keuzes en principes waar Bonhoeffer voor stond, en kan als onderwerp voor klassikale discussie dienen.
Wat betekent de uitspraak: Als Christus roept, moet een mens alles verlaten?
A
Dat je alleen in de kerk mag blijven als je celibatair leeft
B
Dat echte navolging radicale keuzes en volledige overgave vraagt
C
Dat je letterlijk je familie moet verlaten om Jezus te volgen
D
Dat je afstand moet doen van bezit om in de hemel te komen
Slide 11 - Quiz
This item has no instructions
Slide 12 - Slide
De ethiek van Dietrich Bonhoeffer is diepgaand beïnvloed door zijn theologische overtuigingen en zijn ervaringen tijdens de nazitijd in Duitsland. Bonhoeffer wordt vaak gezien als een van de belangrijkste theologen van de 20e eeuw vanwege zijn diepgaande reflecties over ethiek, discipelschap en verzet tegen onrecht.
Enkele kernprincipes van Bonhoeffer's ethiek omvatten:
Radicale navolging van Christus: Bonhoeffer benadrukt de noodzaak van een actief en betrokken christelijk leven, waarbij gelovigen geroepen worden om Jezus Christus na te volgen in hun dagelijks leven. Dit betekent niet alleen geloven, maar ook handelen in overeenstemming met de leringen en het voorbeeld van Christus.
Verantwoordelijkheidsethiek: Bonhoeffer pleit voor een ethiek gebaseerd op verantwoordelijkheid en gehoorzaamheid aan Gods wil, zelfs als dit betekent dat men zich moet verzetten tegen overheersende machten en onrechtvaardige systemen. Hij stelt dat christenen een morele verantwoordelijkheid hebben om op te komen voor gerechtigheid, zelfs als dit persoonlijke offers met zich meebrengt.
Gemeenschaps- en relationele ethiek: Bonhoeffer benadrukt het belang van gemeenschap en relaties in de christelijke ethiek. Hij stelt dat liefde voor de medemens en zorg voor de ander essentiële aspecten zijn van christelijk leven en dat ethisch handelen moet worden geleid door liefde en mededogen.
Geweldloos verzet en gewetensvrijheid: Hoewel Bonhoeffer overwoog dat geweld soms gerechtvaardigd kan zijn als laatste redmiddel tegen onrecht, pleitte hij over het algemeen voor geweldloos verzet als de voorkeursmethode om te reageren op onrecht. Hij benadrukte ook het belang van individuele gewetensvrijheid en de noodzaak om te handelen in overeenstemming met een geïnformeerd en gewetensvol besef van wat juist is.
De ethiek van Bonhoeffer is diepgaand en uitdagend, en blijft relevant voor moderne gelovigen die worstelen met ethische dilemma's en streven naar een dieper begrip van hun roeping als christenen.
In essentie zou Bonhoeffer's ethiek kunnen worden samengevat als het streven om te handelen in overeenstemming met de vraag: "Wat zou Jezus doen?" Deze vraag vormt de kern van het christelijk discipelschap en drijft Bonhoeffer's ethische overwegingen en acties.
Voor Bonhoeffer betekent het navolgen van Jezus Christus het volgen van zijn voorbeeld van liefde, vergeving, gerechtigheid en dienstbaarheid aan anderen. Het betekent ook het erkennen van de roep van Christus om op te komen voor degenen die onderdrukt worden, te strijden tegen onrecht en zich te verzetten tegen de machten van het kwaad, zelfs als dat persoonlijke offers met zich meebrengt.
Kortom, Bonhoeffer's ethiek draait om het zoeken naar antwoorden in de geest van Jezus Christus en het streven naar een leven dat in overeenstemming is met zijn leringen en voorbeeld. Dit omvat het streven naar gerechtigheid, vrede, liefde en barmhartigheid in al onze handelingen en relaties, en het erkennen van onze verantwoordelijkheid om deel te nemen aan Gods werk van verlossing en vernieuwing in de wereld.
Bonhoeffer was pacifist en toch werkte Hij mee aan een moordpoging op Hitler. Wat is denk je de redenering hier achter geweest?
Slide 13 - Open question
Dietrich Bonhoeffer wordt vaak beschouwd als een pacifist, maar zijn betrokkenheid bij een moordpoging op Adolf Hitler roept inderdaad vragen op over de balans tussen zijn pacifistische overtuigingen en zijn morele keuzes tijdens de Tweede Wereldoorlog.
De Redenering Achter Bonhoeffer’s Acties:
Bonhoeffer’s houding kan begrepen worden door te kijken naar zijn diep gewortelde christelijke ethiek en zijn visie op verantwoordelijkheid in de context van extreme onrechtvaardigheid.
Verantwoordelijkheid voor het leven van anderen: Bonhoeffer geloofde sterk in de waarde van menselijk leven en het respect voor de ander. Echter, in het geval van Hitler zag Bonhoeffer het voortduren van het naziregime als een bedreiging voor duizenden onschuldige levens. De voortdurende onderdrukking, het geweld en de moord op miljoenen Joden en andere minderheden konden voor Bonhoeffer niet onbestraft blijven. Het was een situatie waarin hij moest kiezen tussen twee kwaden: de dood van een dictator (Hitler) om verdere dood en vernietiging te voorkomen, of het blijven leven van Hitler met de voortdurende verwoestingen die hij aanrichtte.
De "dubbele plicht" – tegen het kwaad handelen: Bonhoeffer maakte een onderscheid tussen zijn pacifistische principes en de noodzaak om op te treden tegen het absoluut kwaad. Hij geloofde dat het passief blijven in de aanwezigheid van zo'n kwaad moreel onverantwoord was. De "dubbele plicht" die hij voelde, was zowel de plicht om trouw te blijven aan zijn geloof als de plicht om actie te ondernemen tegen het onrecht dat Hitler vertegenwoordigde. In zijn visie was de actieve verzet tegen een tiran een manier om de goddelijke orde en de waardigheid van het menselijk leven te beschermen.
Christelijke ethiek en “het grotere goed”: Bonhoeffer was zich bewust van de morele complexiteit van zijn acties. In sommige van zijn brieven en geschriften beschreef hij hoe hij worstelde met de keuze om betrokken te raken bij het complot tegen Hitler. Het was geen beslissing die hij lichtvaardig nam, en hij was zich bewust van het feit dat hij tegen zijn pacifistische overtuigingen inging. Echter, hij zag de noodzaak om het kwaad van het naziregime te stoppen als een grotere morele plicht, zelfs als dit inhield dat hij zich moest verzetten door geweld te gebruiken.
Volgeling van Christus: Bonhoeffer stond er ook om bekend dat hij zijn geloof niet alleen in theorie volgde, maar het actief in praktijk bracht. Hij geloofde dat Jezus' boodschap om de naaste lief te hebben in extreme situaties een morele plicht impliceerde om te handelen wanneer het leven van anderen op het spel stond. In zijn ogen betekende volgen van Christus niet alleen liefhebben en vergeven, maar ook opkomen voor het leven van onschuldige mensen, zelfs als dat een radicale daad vereiste.
Conclusie:
Bonhoeffer’s betrokkenheid bij het complot om Hitler te vermoorden was geen contradictie van zijn pacifisme, maar eerder een uitdrukking van de complexiteit van de ethische keuzes in een wereld vol onrecht. Voor Bonhoeffer was het essentieel om de balans te vinden tussen het vasthouden aan pacifistische idealen en het handelen tegen onmetelijk kwaad wanneer de situatie dat vereiste. Het was een poging om het grotere kwaad te stoppen en de morele verantwoordelijkheid te nemen voor de bescherming van de levens van vele onschuldige mensen.
Bonhoeffer geloofde dat, in extreme gevallen van kwaad, morele actie gerechtvaardigd was, zelfs als dit een daad van geweld betekende. Het illustreert de spanning tussen principes en praktische ethiek in tijden van crisis.
Slide 14 - Slide
Bonhoeffer stuurde Gandhi een kopie van zijn boek "Ethiek" als een teken van zijn waardering voor Gandhi's ideeën over geweldloos verzet. Gandhi reageerde op Bonhoeffer met een dankbrief, waarin hij zijn waardering uitsprak voor Bonhoeffer's werk en zijn toewijding aan geweldloosheid prees.
Hoewel hun correspondentie niet uitgebreid was, toont dit voorbeeld aan dat Bonhoeffer en Gandhi elkaar in ieder geval indirect hebben gekend en elkaars werk hebben gerespecteerd. Deze uitwisseling van ideeën tussen twee prominente figuren in de ethiek en het sociale activisme van die tijd is van historisch belang en illustreert de wereldwijde impact van hun denken en handelen.
n
r
o
e
e
b
v
d
Slide 15 - Drag question
Antwoord: verboden
v
g
l
i
e
r
v
o
timer
0:30
n
C
D
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
A
B
Slide 16 - Drag question
This item has no instructions
Slide 17 - Video
This item has no instructions
Slide 18 - Slide
This item has no instructions
